{"id":1059,"date":"2017-05-31T17:56:48","date_gmt":"2017-05-31T17:56:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/?p=1059"},"modified":"2019-09-25T18:12:47","modified_gmt":"2019-09-25T18:12:47","slug":"powszechne-kaplanstwo-w-teologii-metodystycznej-a-ordynacja-kobiet","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/?p=1059","title":{"rendered":"Powszechne kap\u0142a\u0144stwo w teologii metodystycznej a ordynacja kobiet"},"content":{"rendered":"

Podstaw\u0105 teologiczn\u0105 w zagadnieniu ordynacji kobiet jest zasada powszechnego kap\u0142a\u0144stwa, kt\u00f3ra jest wsp\u00f3ln\u0105 teologiczn\u0105 tradycj\u0105 ko\u015bcio\u0142\u00f3w protestanckich. Co prawda Ko\u015bci\u00f3\u0142 rzymskokatolicki r\u00f3wnie\u017c uznaje powszechne kap\u0142a\u0144stwo wszystkich wierz\u0105cych[1]<\/a>, jednak w swojej dogmatyce wyr\u00f3\u017cnia r\u00f3wnie\u017c tzw. kap\u0142a\u0144stwo urz\u0119dowe[2]<\/a>, przez kt\u00f3re Chrystus nieustannie buduje i prowadzi sw\u00f3j Ko\u015bci\u00f3\u0142. Dlatego przekazuje si\u0119 je przez osobny sakrament, a mianowicie sakrament \u015bwi\u0119ce\u0144<\/em>[3]<\/a>. Jedynie kap\u0142a\u0144stwu urz\u0119dowemu przyznaje si\u0119 dzia\u0142anie in persona Christi Capitis<\/em> (w osobie Chrystusa-G\u0142owy). Wed\u0142ug deklaracji w sprawie mo\u017cliwo\u015bci dopuszczania kobiet do \u015bwi\u0119ce\u0144 \"\"kap\u0142a\u0144skich Kongregacja Nauki Wiary z 15 pa\u017adziernika 1976 roku, brak \u201enaturalnego podobie\u0144stwa\u201d, kt\u00f3re musi zachodzi\u0107 mi\u0119dzy kap\u0142anem a Chrystusem, wyklucza ze\u0144 kobiety poniewa\u017c w Eucharystii nale\u017cy w spos\u00f3b sakramentalny wyrazi\u0107 dzia\u0142anie Chrystusa, dlatego trzeba pami\u0119ta\u0107 o tym, \u017ce nie by\u0142oby tego podobie\u0144stwa naturalnego, jakie powinno zachodzi\u0107 mi\u0119dzy Chrystusem i Jego kap\u0142anem, gdyby nie by\u0142 on m\u0119\u017cczyzn\u0105; w takiej sytuacji trudno by\u0142oby dostrzec w kap\u0142anie obraz Chrystusa. Chrystus bowiem by\u0142 i pozostaje m\u0119\u017cczyzn\u0105[4]<\/strong><\/a>. <\/em>Mimo tak konkretnego stanowiska w sprawie ordynacji, teologia katolicka nie odpowiada na pytanie kobiet o \u201ezbawczy sens\u201d naturalnego podobie\u0144stwa m\u0119\u017cczyzn do Chrystusa? Id\u0105c bowiem tropem rozumowania Ojc\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a, wraz z zasad\u0105, \u017ce to, czego Logos we Wcieleniu nie przyj\u0105\u0142, nie mo\u017ce by\u0107 zbawione[5]<\/strong><\/a><\/em> \u2013 pozostaje pyta\u0107: czy kobiety zosta\u0142y odkupione? Tym samym \u201em\u0119ski Chrystus\u201d w tradycyjnym rozumieniu teologii katolickiej traci, zdaniem kobiet[6]<\/a>, uniwersalny charakter zbawczy. Dyskusja jest o tyle istotna, \u017ce w\u0142a\u015bnie chrystologia powinna by\u0107 najpe\u0142niejszym symbolem wybawienia z wszelkich grzech\u00f3w i z\u0142a w chrze\u015bcija\u0144stwie, symbolem autentycznego cz\u0142owiecze\u0144stwa, wype\u0142nionych nadziei wszystkich jednostek.<\/p>\n

\"\"Ju\u017c sam ks. Marcin Luter sprzeciwia\u0142 si\u0119 rzymskokatolickiemu rozumieniu kap\u0142a\u0144stwa, jak pisze: Urojono sobie, jakoby papie\u017c, biskupi i ksi\u0119\u017ca, zakonnicy i zakonnice stanowili tak zwany stan duchowny, za\u015b ksi\u0105\u017c\u0119ta, panowie, rzemie\u015blnicy i rolnicy maj\u0105 by\u0107 \u015bwieckim stanem. To, zaiste, jest osobliwym wynalazkiem. Niechaj jednak nikt tym si\u0119 nie niepokoi, albowiem w rzeczywisto\u015bci wszyscy chrze\u015bcijanie s\u0105 duchownym stanem, a nie ma mi\u0119dzy nimi r\u00f3\u017cnicy opr\u00f3cz r\u00f3\u017cnicy powo\u0142ania. My wszyscy mamy jeden chrzest i jedn\u0105 wiar\u0119, a te nas wszystkich czyni\u0105 duchownymi. \u017be za\u015b papie\u017c albo biskup olejkiem \u015bwi\u0119tym pomazuje, ordynuje i wy\u015bwi\u0119ca, to jest to pewien obrz\u0105dek, ale to jeszcze nie czyni cz\u0142owieka duchownym. Owszem, my wszyscy przez chrzest do stanu duchownego powo\u0142ani jeste\u015bmy, jak powiada \u015bw. Piotr: „Wy jeste\u015bcie kr\u00f3lewskim kap\u0142a\u0144stwem” (1 P 2, 9)[7]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

Jak twierdzi prof. A. Skevington Wood, ks. Jan Wesley w swoim nauczaniu bardziej skupia\u0142 si\u0119 na rozr\u00f3\u017cnieniu mi\u0119dzy chrze\u015bcijanami prawdziwie wierz\u0105cymi, a \u201enominalnymi\u201d ni\u017celi na rozr\u00f3\u017cnieniu pomi\u0119dzy duchownymi a \u015bwieckimi. Wed\u0142ug ks. Jana Wesleya wszyscy wierz\u0105cy powo\u0142ani s\u0105 do kap\u0142a\u0144stwa, o jakim m\u00f3wi Nowy Testament[8]<\/a>. Praktycznym wyrazem tych przekona\u0144 by\u0142 brak nacisku na instytucjonalizacj\u0119 ruchu metodystycznego w jego pocz\u0105tkach, co zaowocowa\u0142o w dalszych latach powa\u017cnym brakiem ordynowanych duchownych[9]<\/a>. Pocz\u0105tki ruchu metodystycznego otworzy\u0142y mo\u017cliwo\u015bci na zaanga\u017cowanie kobiet w ramach nowej duchowo\u015bci. Ich gorliwa s\u0142u\u017cba w dzia\u0142alno\u015bci spo\u0142ecznej, stopniowo poszerza\u0142a si\u0119 o dzia\u0142alno\u015b\u0107 duszpastersk\u0105, a\u017c wreszcie i kaznodziejsk\u0105. Pierwsz\u0105 metodystk\u0105, kt\u00f3ra publicznie naucza\u0142a by\u0142a Sara Crosby[10]<\/a>, na co dzie\u0144 kieruj\u0105ca sieroci\u0144cem w Leytonstone. Ks. Jan Wesley odni\u00f3s\u0142 si\u0119 ok. 1761 roku do jej s\u0142u\u017cby dosy\u0107 pow\u015bci\u0105gliwie, cho\u0107 przyzna\u0142, \u017ce \u201ezupe\u0142nie nie wierz\u0119, aby pani w czymkolwiek przekroczy\u0142a prawo\u201d[11]<\/a>. Pierwsz\u0105 ordynowan\u0105 metodystk\u0105 na urz\u0105d diakon by\u0142a w roku 1866 Helenor M. Davisson w The North Indiana Conference of the Methodist Protestant Church, a na urz\u0105d prezbitera \u2013 Maggie Ritchie Elliott, kt\u00f3ra w 1877 roku zosta\u0142a duchown\u0105 Missouri Methodist Protestant Church[12]<\/a>.<\/p>\n

Dyscyplina Zjednoczonego Ko\u015bcio\u0142a Metodystycznego jasno wypowiada si\u0119, \u017ce istnieje jedno\u015b\u0107 s\u0142u\u017cby w Chrystusie, chocia\u017c istniej\u0105 r\u00f3\u017cne powo\u0142ania, dary i \u0142aski (Ef 4,4-16). (\u2026) \u017badna ze s\u0142u\u017cb nie jest podporz\u0105dkowana innej<\/em>[13]<\/a>. Tradycja Zjednoczonego Metodyzmu uznaje, \u017ce osoby \u015bwieckie jak i osoby duchowne, otrzyma\u0142y dar i powo\u0142anie od Boga, by kierowa\u0107 Ko\u015bcio\u0142em. S\u0142u\u017cebne przyw\u00f3dztwo tych os\u00f3b jest zasadnicze dla misji i pos\u0142ugi wsp\u00f3lnot<\/em>[14]<\/a>. W Zjednoczonym Ko\u015bciele Metodystycznym znajduj\u0105 si\u0119 ci, kt\u00f3rzy s\u0105 powo\u0142ani do s\u0142u\u017cebnego przyw\u00f3dztwa, zar\u00f3wno \u015bwieccy jak i ordynowani. Powo\u0142ania te s\u0105 udokumentowane przez specjalne dary, dowody \u0142aski Bo\u017cej oraz obietnic\u0119 u\u017cyteczno\u015bci. Bo\u017ce powo\u0142anie do s\u0142u\u017cebnego przyw\u00f3dztwa jest wewn\u0119trzne, poniewa\u017c trafia do poszczeg\u00f3lnej osoby, oraz zewn\u0119trzne przez wnikliwo\u015b\u0107 i uprawomocnienie Ko\u015bcio\u0142a<\/em>[15]<\/a>.<\/p>\n

Ko\u015bci\u00f3\u0142 metodystyczny w swoim rozumieniu \u201epowszechno\u015bci kap\u0142a\u0144stwa\u201d stara si\u0119 i\u015b\u0107 krok \"\"dalej, by\u0107 mo\u017ce (?) by nie zostawia\u0107 przestrzeni na domys\u0142y. W Ksi\u0119dze Dyscypliny paragraf 140 podkre\u015bla inkluzywno\u015b\u0107 Ko\u015bcio\u0142a, w jego samo rozumieniu powo\u0142ania od Boga. W\u0142\u0105czenie wszystkich oznacza otwarto\u015b\u0107, przyj\u0119cie oraz wsparcie, kt\u00f3re umo\u017cliwia wszystkim ludziom uczestnictwo z \u017cyciu Ko\u015bcio\u0142a, spo\u0142eczno\u015bci i \u015bwiata. Dlatego w\u0142\u0105czenie wszystkich jest zaprzeczeniem wszelakich przejaw\u00f3w dyskryminacji. (\u2026) W Zjednoczonym Ko\u015bciele Metodystycznym otwarto\u015b\u0107 oznacza wolno\u015b\u0107 do ca\u0142kowitego w\u0142\u0105czenia wszystkich os\u00f3b, kt\u00f3re spe\u0142niaj\u0105 kryteria Ksi\u0119gi Dyscypliny Zjednoczonego Ko\u015bcio\u0142a, do cz\u0142onkostwa i przyw\u00f3dztwa<\/em>[16]<\/a>.<\/p>\n

Chrze\u015bcija\u0144stwo religi\u0105 spo\u0142eczn\u0105<\/u><\/p>\n

Ks. Jan Wesley rozumia\u0142 chrze\u015bcija\u0144stwo jako religi\u0119 spo\u0142eczn\u0105[17]<\/a>, dlatego teologia metodystyczna, jak i wszelkie dzia\u0142ania Ko\u015bcio\u0142a (kulturalne, liturgizne, spo\u0142eczne, charytatywne) maj\u0105 cel przemiany spo\u0142ecze\u0144stwa. Ordynacja kobiet w metodyzmie ma wi\u0119c wymiar nie tylko przekona\u0144 teologicznych, co r\u00f3wnie\u017c cel spo\u0142eczny, kt\u00f3rym jest promocja roli kobiet w spo\u0142ecze\u0144stwie, jaka dokona\u0142a si\u0119 po wiekach nier\u00f3wnouprawnienia[18]<\/a>. Zgodnie z zasadami Socjalnymi Zjednoczonego Ko\u015bcio\u0142a \"\"Metodystycznego m\u0119\u017cczyzna i kobieta maj\u0105 jednakow\u0105 warto\u015b\u0107 w oczach Bo\u017cych. Metody\u015bci odrzucaj\u0105 b\u0142\u0119dne przekonanie o wy\u017cszo\u015bci jednej p\u0142ci nad drug\u0105, tak samo jak tzw. \u201ewalk\u0119 p\u0142ci\u201d, czy te\u017c przekonanie, \u017ce jedna p\u0142e\u0107 mo\u017ce zyska\u0107 mi\u0142o\u015b\u0107, w\u0142adz\u0119, szacunek jedynie kosztem drugiej p\u0142ci[19]<\/a>. Ponad to, Ko\u015bci\u00f3\u0142 metodystyczny wzywa do poczynienia wszelkich krok\u00f3w w kierunku wyeliminowania stereotyp\u00f3w zwi\u0105zanych z rol\u0105 p\u0142ci w obrazie i praktyce \u017cycia rodzinnego oraz wszelkich aspektach aktywno\u015bci, tak zawodowej, jak i opartej na wolontariacie, na polu ko\u015bcielnym i spo\u0142ecznym. Uznajemy prawo kobiet do r\u00f3wnego traktowania w dziedzinie zatrudnienia, odpowiedzialno\u015bci, awansu i wynagrodzenia. Uznajemy potrzeb\u0119 obecno\u015bci kobiet na stanowiskach decyzyjnych na ka\u017cdym szczeblu Ko\u015bcio\u0142a czy spo\u0142ecze\u0144stwa oraz zach\u0119camy instytucje do zagwarantowania ich obecno\u015bci poprzez odpowiedni\u0105 polityk\u0119 zatrudnienia i rekrutacji. Wspieramy akcj\u0119 afirmatywn\u0105 jako jeden ze sposob\u00f3w zwalczania nier\u00f3wno\u015bci i praktyk dyskryminacyjnych w naszym Ko\u015bciele i spo\u0142ecze\u0144stwie[20]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Por. Katechizm Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego, Pozna\u0144 1994, [1546] s. 367.<\/p>\n

[2]<\/a> Por. Tam\u017ce, [1547].<\/p>\n

[3]<\/a> Tam\u017ce.<\/p>\n

[4]<\/a> Kongregacja Nauki Wiary, Deklaracja o dopuszczeniu kobiet do kap\u0142a\u0144stwa urz\u0119dowego \u201eInter insigniores\u201d (1976)<\/em>, w: W trosce o pe\u0142ni\u0119 wiary. Dokumenty Kongregacji Nauki Wiary 1966-1994<\/em>, [red. J. Kr\u00f3likowski, Z. Zimowski], Tarn\u00f3w 1995, ss. 110-122.<\/p>\n

[5]<\/a> Chodzi m.in. o s\u0142owa \u015bw. Ireneusza, \u017ce \u201eB\u00f3g sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem, aby cz\u0142owiek m\u00f3g\u0142 sta\u0107 si\u0119 Bogiem\u201d, por. W. Hryniewicz, Teologia prawos\u0142awna o przeb\u00f3stwieniu cz\u0142owieka<\/em>, w: W. Granat, Ku cz\u0142owiekowi i Bogu w Chrystusie<\/em>, t.1, Lublin 1972, s. 409.<\/p>\n

[6]<\/a> Dyskusja od ponad 40 lat toczy si\u0119 w ramach teologii katolickiej, szerzej por.: R. Radford Ruether, The Liberation of Christology from Patriarchy<\/em>, \u201eReligion and Intellectual Life\u201d, nr 3, Spr. 1985.<\/p>\n

[7]<\/a> M. Luter, Pismo do chrze\u015bcija\u0144skiej szlachty narodu niemieckiego o poprawie stan\u00f3w chrze\u015bcija\u0144skich<\/em>, www.luter2017.pl<\/u> dost\u0119p z dn.10.05.2017.<\/p>\n

[8]<\/a> Por. A. Skevington Wood, The Priesthood of all Believers. The Practical Expression of the Principle in Wesley’s Methodis<\/em>m, https:\/\/biblicalstudies.org.uk\/<\/a>, dost\u0119p z dn. 10.05.2017.<\/p>\n

[9]<\/a> Por. Tam\u017ce.<\/p>\n

[10]<\/a> M. Lalievre, Jan Wesley. <\/em>Jego \u017cycie i dzie\u0142o<\/em>, Warszawa 2006, s. 275.<\/p>\n

[11]<\/a> Tam\u017ce, s. 276.<\/p>\n

[12]<\/a> http:\/\/www.gbhem.org\/clergy\/clergywomen\/history<\/a>, dost\u0119p z  dnia 10.05.2017.<\/p>\n

[13]<\/a> The Book of Discipline of the United Methodist Church<\/em>,  Nashville 2012, [\u00a7131], s.96.<\/p>\n

[14]<\/a> Tam\u017ce, [\u00a7134], s. 97.<\/p>\n

[15]<\/a> Tam\u017ce, [\u00a7138], s. 98.<\/p>\n

[16]<\/a> Tam\u017ce, [\u00a7140], s. 99.<\/p>\n

[17]<\/a> Zob. Por. J. Wesley, Poucz mnie o tym, czego nie wiem. Zbi\u00f3r kaza\u0144<\/em>, Pielgrzym Polski, Warszawa 2001, s. 281.<\/p>\n

[18]<\/a> Por. P. Kantyka, Ku wsp\u00f3lnemu rozumieniu Ko\u015bcio\u0142a. Eklezjologia dialogu katolicko-metodystycznego<\/em>, Lublin 2008, s. 171, za: R.E. Davies, What Methodists Believe<\/em>, s. 41.<\/p>\n

[19]<\/a> Por. Zasady Socjalne Ko\u015bcio\u0142a Ewangelicko-Metodystycznego<\/em>, Warszawa 2015, ss. 16-17.<\/p>\n

[20]<\/a> Tam\u017ce, s. 25.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Podstaw\u0105 teologiczn\u0105 w zagadnieniu ordynacji kobiet jest zasada powszechnego kap\u0142a\u0144stwa, kt\u00f3ra jest wsp\u00f3ln\u0105 teologiczn\u0105 tradycj\u0105 ko\u015bcio\u0142\u00f3w protestanckich. Co prawda Ko\u015bci\u00f3\u0142 rzymskokatolicki r\u00f3wnie\u017c uznaje powszechne kap\u0142a\u0144stwo wszystkich wierz\u0105cych[1], jednak w swojej dogmatyce wyr\u00f3\u017cnia r\u00f3wnie\u017c tzw. kap\u0142a\u0144stwo urz\u0119dowe[2], przez kt\u00f3re Chrystus nieustannie buduje i prowadzi sw\u00f3j Ko\u015bci\u00f3\u0142. Dlatego przekazuje si\u0119 je przez osobny sakrament, a mianowicie sakrament \u015bwi\u0119ce\u0144[3]. Jedynie kap\u0142a\u0144stwu urz\u0119dowemu przyznaje si\u0119 dzia\u0142anie in persona Christi Capitis (w osobie Chrystusa-G\u0142owy). Wed\u0142ug deklaracji w sprawie mo\u017cliwo\u015bci dopuszczania kobiet do \u015bwi\u0119ce\u0144 kap\u0142a\u0144skich Kongregacja Nauki Wiary z 15 pa\u017adziernika 1976 roku, brak \u201enaturalnego podobie\u0144stwa\u201d, kt\u00f3re musi zachodzi\u0107 mi\u0119dzy kap\u0142anem a Chrystusem, wyklucza ze\u0144 kobiety poniewa\u017c w Eucharystii nale\u017cy w spos\u00f3b sakramentalny wyrazi\u0107 dzia\u0142anie Chrystusa, dlatego trzeba pami\u0119ta\u0107 o tym, \u017ce nie by\u0142oby tego podobie\u0144stwa naturalnego, jakie powinno zachodzi\u0107 mi\u0119dzy Chrystusem i Jego kap\u0142anem, gdyby nie by\u0142 on m\u0119\u017cczyzn\u0105; w takiej sytuacji trudno by\u0142oby dostrzec w kap\u0142anie obraz Chrystusa. Chrystus bowiem by\u0142 i pozostaje m\u0119\u017cczyzn\u0105[4]. Mimo tak konkretnego stanowiska w sprawie ordynacji, teologia katolicka nie odpowiada na pytanie kobiet o \u201ezbawczy sens\u201d naturalnego podobie\u0144stwa m\u0119\u017cczyzn do Chrystusa? Id\u0105c bowiem tropem rozumowania Ojc\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a, wraz z zasad\u0105, \u017ce to, czego Logos we Wcieleniu nie przyj\u0105\u0142, nie mo\u017ce by\u0107 zbawione[5] \u2013 pozostaje pyta\u0107: czy kobiety zosta\u0142y odkupione? Tym samym \u201em\u0119ski Chrystus\u201d w tradycyjnym rozumieniu teologii katolickiej traci, zdaniem kobiet[6], uniwersalny charakter zbawczy. Dyskusja jest o tyle istotna, \u017ce w\u0142a\u015bnie chrystologia powinna by\u0107 najpe\u0142niejszym symbolem wybawienia z wszelkich grzech\u00f3w i z\u0142a w chrze\u015bcija\u0144stwie, symbolem autentycznego cz\u0142owiecze\u0144stwa, wype\u0142nionych nadziei wszystkich jednostek. Ju\u017c sam ks. Marcin Luter sprzeciwia\u0142 si\u0119 rzymskokatolickiemu rozumieniu kap\u0142a\u0144stwa, jak pisze: Urojono sobie, jakoby papie\u017c, biskupi i ksi\u0119\u017ca, zakonnicy i zakonnice stanowili tak zwany stan duchowny, za\u015b ksi\u0105\u017c\u0119ta, panowie, rzemie\u015blnicy i rolnicy maj\u0105 by\u0107 \u015bwieckim stanem. To, zaiste, jest osobliwym wynalazkiem. Niechaj jednak nikt tym si\u0119 nie niepokoi, albowiem w rzeczywisto\u015bci wszyscy chrze\u015bcijanie s\u0105 duchownym stanem, a nie ma mi\u0119dzy nimi r\u00f3\u017cnicy opr\u00f3cz r\u00f3\u017cnicy powo\u0142ania. My wszyscy mamy jeden chrzest i jedn\u0105 wiar\u0119, a te nas wszystkich czyni\u0105 duchownymi. \u017be za\u015b papie\u017c albo biskup olejkiem \u015bwi\u0119tym pomazuje, ordynuje i wy\u015bwi\u0119ca, to jest to pewien obrz\u0105dek, ale to jeszcze nie czyni cz\u0142owieka duchownym. Owszem, my wszyscy przez chrzest do stanu duchownego powo\u0142ani jeste\u015bmy, jak powiada \u015bw. Piotr: „Wy jeste\u015bcie kr\u00f3lewskim kap\u0142a\u0144stwem” (1 P 2, 9)[7]. Jak twierdzi prof. A. Skevington Wood, ks. Jan Wesley w swoim nauczaniu bardziej skupia\u0142 si\u0119 na rozr\u00f3\u017cnieniu mi\u0119dzy chrze\u015bcijanami prawdziwie wierz\u0105cymi, a \u201enominalnymi\u201d ni\u017celi na rozr\u00f3\u017cnieniu pomi\u0119dzy duchownymi a \u015bwieckimi. Wed\u0142ug ks. Jana Wesleya wszyscy wierz\u0105cy powo\u0142ani s\u0105 do kap\u0142a\u0144stwa, o jakim m\u00f3wi Nowy Testament[8]. Praktycznym wyrazem tych przekona\u0144 by\u0142 brak nacisku na instytucjonalizacj\u0119 ruchu metodystycznego w jego pocz\u0105tkach, co zaowocowa\u0142o w dalszych latach powa\u017cnym brakiem ordynowanych duchownych[9]. Pocz\u0105tki ruchu metodystycznego otworzy\u0142y mo\u017cliwo\u015bci na zaanga\u017cowanie kobiet w ramach nowej duchowo\u015bci. Ich gorliwa s\u0142u\u017cba w dzia\u0142alno\u015bci spo\u0142ecznej, stopniowo poszerza\u0142a si\u0119 o dzia\u0142alno\u015b\u0107 duszpastersk\u0105, a\u017c wreszcie i kaznodziejsk\u0105. Pierwsz\u0105 metodystk\u0105, kt\u00f3ra publicznie naucza\u0142a by\u0142a Sara Crosby[10], na co dzie\u0144 kieruj\u0105ca sieroci\u0144cem w Leytonstone. Ks. Jan Wesley odni\u00f3s\u0142 si\u0119 ok. 1761 roku do jej s\u0142u\u017cby dosy\u0107 pow\u015bci\u0105gliwie, cho\u0107 przyzna\u0142, \u017ce \u201ezupe\u0142nie nie wierz\u0119, aby pani w czymkolwiek przekroczy\u0142a prawo\u201d[11]. Pierwsz\u0105 ordynowan\u0105 metodystk\u0105 na urz\u0105d diakon by\u0142a w roku 1866 Helenor M. Davisson w The North Indiana Conference of the Methodist Protestant Church, a na urz\u0105d prezbitera \u2013 Maggie Ritchie Elliott, kt\u00f3ra w 1877 roku zosta\u0142a duchown\u0105 Missouri Methodist Protestant Church[12]. Dyscyplina Zjednoczonego Ko\u015bcio\u0142a Metodystycznego jasno wypowiada si\u0119, \u017ce istnieje jedno\u015b\u0107 s\u0142u\u017cby w Chrystusie, chocia\u017c istniej\u0105 r\u00f3\u017cne powo\u0142ania, dary i \u0142aski (Ef 4,4-16). (\u2026) \u017badna ze s\u0142u\u017cb nie jest podporz\u0105dkowana innej[13]. Tradycja Zjednoczonego Metodyzmu uznaje, \u017ce osoby \u015bwieckie jak i osoby duchowne, otrzyma\u0142y dar i powo\u0142anie od Boga, by kierowa\u0107 Ko\u015bcio\u0142em. S\u0142u\u017cebne przyw\u00f3dztwo tych os\u00f3b jest zasadnicze dla misji i pos\u0142ugi wsp\u00f3lnot[14]. W Zjednoczonym Ko\u015bciele Metodystycznym znajduj\u0105 si\u0119 ci, kt\u00f3rzy s\u0105 powo\u0142ani do s\u0142u\u017cebnego przyw\u00f3dztwa, zar\u00f3wno \u015bwieccy jak i ordynowani. Powo\u0142ania te s\u0105 udokumentowane przez specjalne dary, dowody \u0142aski Bo\u017cej oraz obietnic\u0119 u\u017cyteczno\u015bci. Bo\u017ce powo\u0142anie do s\u0142u\u017cebnego przyw\u00f3dztwa jest wewn\u0119trzne, poniewa\u017c trafia do poszczeg\u00f3lnej osoby, oraz zewn\u0119trzne przez wnikliwo\u015b\u0107 i uprawomocnienie Ko\u015bcio\u0142a[15]. Ko\u015bci\u00f3\u0142 metodystyczny w swoim rozumieniu \u201epowszechno\u015bci kap\u0142a\u0144stwa\u201d stara si\u0119 i\u015b\u0107 krok dalej, by\u0107 mo\u017ce (?) by nie zostawia\u0107 przestrzeni na domys\u0142y. W Ksi\u0119dze Dyscypliny paragraf 140 podkre\u015bla inkluzywno\u015b\u0107 Ko\u015bcio\u0142a, w jego samo rozumieniu powo\u0142ania od Boga. W\u0142\u0105czenie wszystkich oznacza otwarto\u015b\u0107, przyj\u0119cie oraz wsparcie, kt\u00f3re umo\u017cliwia wszystkim ludziom uczestnictwo z \u017cyciu Ko\u015bcio\u0142a, spo\u0142eczno\u015bci i \u015bwiata. Dlatego w\u0142\u0105czenie wszystkich jest zaprzeczeniem wszelakich przejaw\u00f3w dyskryminacji. (\u2026) W Zjednoczonym Ko\u015bciele Metodystycznym otwarto\u015b\u0107 oznacza wolno\u015b\u0107 do ca\u0142kowitego w\u0142\u0105czenia wszystkich os\u00f3b, kt\u00f3re spe\u0142niaj\u0105 kryteria Ksi\u0119gi Dyscypliny Zjednoczonego Ko\u015bcio\u0142a, do cz\u0142onkostwa i przyw\u00f3dztwa[16]. Chrze\u015bcija\u0144stwo religi\u0105 spo\u0142eczn\u0105 Ks. Jan Wesley rozumia\u0142 chrze\u015bcija\u0144stwo jako religi\u0119 spo\u0142eczn\u0105[17], dlatego teologia metodystyczna, jak i wszelkie dzia\u0142ania Ko\u015bcio\u0142a (kulturalne, liturgizne, spo\u0142eczne, charytatywne) maj\u0105 cel przemiany spo\u0142ecze\u0144stwa. Ordynacja kobiet w metodyzmie ma wi\u0119c wymiar nie tylko przekona\u0144 teologicznych, co r\u00f3wnie\u017c cel spo\u0142eczny, kt\u00f3rym jest promocja roli kobiet w spo\u0142ecze\u0144stwie, jaka dokona\u0142a si\u0119 po wiekach nier\u00f3wnouprawnienia[18]. Zgodnie z zasadami Socjalnymi Zjednoczonego Ko\u015bcio\u0142a Metodystycznego m\u0119\u017cczyzna i kobieta maj\u0105 jednakow\u0105 warto\u015b\u0107 w oczach Bo\u017cych. Metody\u015bci odrzucaj\u0105 b\u0142\u0119dne przekonanie o wy\u017cszo\u015bci jednej p\u0142ci nad drug\u0105, tak samo jak tzw. \u201ewalk\u0119 p\u0142ci\u201d, czy te\u017c przekonanie, \u017ce jedna p\u0142e\u0107 mo\u017ce zyska\u0107 mi\u0142o\u015b\u0107, w\u0142adz\u0119, szacunek jedynie kosztem drugiej p\u0142ci[19]. Ponad to, Ko\u015bci\u00f3\u0142 metodystyczny wzywa do poczynienia wszelkich krok\u00f3w w kierunku wyeliminowania stereotyp\u00f3w zwi\u0105zanych z rol\u0105 p\u0142ci w obrazie i praktyce \u017cycia rodzinnego oraz wszelkich aspektach aktywno\u015bci, tak zawodowej, jak i opartej na wolontariacie, na polu ko\u015bcielnym i spo\u0142ecznym. Uznajemy prawo kobiet do r\u00f3wnego traktowania w dziedzinie zatrudnienia, odpowiedzialno\u015bci, awansu i wynagrodzenia. Uznajemy potrzeb\u0119 obecno\u015bci kobiet na stanowiskach decyzyjnych na ka\u017cdym szczeblu Ko\u015bcio\u0142a czy spo\u0142ecze\u0144stwa oraz zach\u0119camy instytucje do zagwarantowania ich obecno\u015bci poprzez odpowiedni\u0105 polityk\u0119 zatrudnienia i rekrutacji. Wspieramy akcj\u0119 afirmatywn\u0105 jako jeden ze sposob\u00f3w zwalczania nier\u00f3wno\u015bci i praktyk dyskryminacyjnych w naszym Ko\u015bciele i spo\u0142ecze\u0144stwie[20]. [1] Por. Katechizm Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego, Pozna\u0144 1994, [1546] s. 367. [2] Por. Tam\u017ce, [1547]. [3] Tam\u017ce. [4] Kongregacja Nauki Wiary, Deklaracja o dopuszczeniu kobiet do kap\u0142a\u0144stwa urz\u0119dowego \u201eInter insigniores\u201d (1976), w: W trosce o pe\u0142ni\u0119 wiary. Dokumenty Kongregacji Nauki Wiary 1966-1994, [red. J. Kr\u00f3likowski, Z. Zimowski], Tarn\u00f3w 1995, ss. 110-122. [5] Chodzi m.in. o s\u0142owa \u015bw. Ireneusza, \u017ce \u201eB\u00f3g sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem, aby cz\u0142owiek m\u00f3g\u0142 sta\u0107 si\u0119 Bogiem\u201d, por. W. Hryniewicz, Teologia prawos\u0142awna o przeb\u00f3stwieniu cz\u0142owieka, w: W. Granat, Ku cz\u0142owiekowi i Bogu w Chrystusie, t.1, Lublin 1972, s. 409. [6] Dyskusja od ponad 40 lat toczy si\u0119 w ramach teologii katolickiej, szerzej por.: R. Radford Ruether, The Liberation of Christology from Patriarchy, \u201eReligion and Intellectual Life\u201d, nr 3, Spr. 1985. [7] M. Luter, Pismo do chrze\u015bcija\u0144skiej szlachty narodu niemieckiego o poprawie stan\u00f3w chrze\u015bcija\u0144skich, www.luter2017.pl dost\u0119p z dn.10.05.2017. [8] Por. A. Skevington Wood, The Priesthood of all Believers. The Practical Expression of the Principle in Wesley’s Methodism, https:\/\/biblicalstudies.org.uk\/, dost\u0119p z dn. 10.05.2017. [9] Por. Tam\u017ce. [10] M. Lalievre, Jan Wesley. Jego \u017cycie i dzie\u0142o, Warszawa 2006, s. 275. [11] Tam\u017ce, s. 276. [12] http:\/\/www.gbhem.org\/clergy\/clergywomen\/history, dost\u0119p z  dnia 10.05.2017. [13] The Book of Discipline of the United Methodist Church,  Nashville 2012, [\u00a7131], s.96. [14] Tam\u017ce, [\u00a7134], s. 97. [15] Tam\u017ce, [\u00a7138], s. 98. [16] Tam\u017ce, [\u00a7140], s. 99. [17] Zob. Por. J. Wesley, Poucz mnie o tym, czego nie wiem. Zbi\u00f3r kaza\u0144, Pielgrzym Polski, Warszawa 2001, s. 281. [18] Por. P. Kantyka, Ku wsp\u00f3lnemu rozumieniu Ko\u015bcio\u0142a. Eklezjologia dialogu katolicko-metodystycznego, Lublin 2008, s. 171, za: R.E. Davies, What Methodists Believe, s. 41. [19] Por. Zasady Socjalne Ko\u015bcio\u0142a Ewangelicko-Metodystycznego, Warszawa 2015, ss. 16-17. [20] Tam\u017ce, s. 25.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[4],"tags":[58,60,61,57,39,62,59,38,63,56],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1059"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1059"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1059\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1066,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1059\/revisions\/1066"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1059"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1059"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1059"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}