{"id":803,"date":"2013-09-21T22:06:07","date_gmt":"2013-09-21T22:06:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/?p=803"},"modified":"2019-09-25T18:23:18","modified_gmt":"2019-09-25T18:23:18","slug":"bog-kobiet","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/?p=803","title":{"rendered":"B\u00f3g kobiet"},"content":{"rendered":"

Kobiety tworz\u0105 Boga na sw\u00f3j wz\u00f3r i podobie\u0144stwo<\/em>, tak jak m\u0119\u017cczy\u017ani teolodzy tradycji chrze\u015bcija\u0144skiej, widz\u0105cy w Bogu m\u0119skie przymioty. B\u00f3g feministek nie jest kolejnym bogiem naszych czas\u00f3w, ale pr\u00f3b\u0105 uzupe\u0142nienia obrazu Boga o przymioty \u017ce\u0144skie, kt\u00f3re pomagaj\u0105 feministkom w odbudowie to\u017csamo\u015bci religijnej. Aleksander Gomola w swoim studium j\u0119zykoznawczo-teologicznym nad teologi\u0105 feministyczn\u0105 stwierdza, \u017ce odmienne konceptualizacje Boga odgrywaj\u0105 r\u00f3\u017cne role w dyskursie religijnym, zgodnie z potrzebami uczestnik\u00f3w tego\u017c dyskursu[1]<\/a>. W tej perspektywie zauwa\u017ca, \u017ce feministyczne okre\u015blenia Boga jako matki, spe\u0142niaj\u0105 rol\u0119 terapeutyczn\u0105 i nadaj\u0105c\u0105 sens ludzkiemu cierpieniu.\"\"<\/p>\n

Teolo\u017cki tworz\u0105 nowy j\u0119zyk i poj\u0119cia teologiczne z perspektywy silnej \u015bwiadomo\u015bci dyskryminacji we wsp\u00f3lnocie wiary. Ich propozycje rozumienia Boga s\u0105 czasami tylko rozwini\u0119ciem tradycyjnych konceptualizacji Boga w chrze\u015bcija\u0144stwie, lub stanowi\u0105 zupe\u0142nie now\u0105 jako\u015b\u0107 teologiczn\u0105[2]<\/a>. Warto doda\u0107, \u017ce feministyczne konceptualizacje ze wzgl\u0119du na w\u0142asny kontekst historyczny, uwzgl\u0119dniaj\u0105 dorobek wiedzy, kt\u00f3ry wypracowa\u0142y nowo\u017cytne nauki przyrodnicze, co ju\u017c jest \u017ar\u00f3d\u0142em odmienno\u015bci wobec tradycji chrze\u015bcija\u0144skiej. Na pierwszy plan w propozycjach teologii feministycznej wysuwa si\u0119 przedstawienie Boga jako matki (dawanie \u017cycia, troska, opieka nad dzie\u0107mi). Ten obraz Boga s\u0142u\u017cy do przedstawiania Jej[3]<\/strong><\/a><\/em> w kategoriach immamencji i blisko\u015bci wobec ludzi, czy przedstawie\u0144 nowego rozumienia teodycei[4]<\/a>.<\/p>\n

B\u00f3g feministek jest zaanga\u017cowany w rzeczywisto\u015b\u0107 \u015bwiata. Nie jest jedynie dawc\u0105 \u017cycia, kt\u00f3ry znika z horyzontu do\u015bwiadczenia dziecka, jak cz\u0119sto czyni to ojciec, lecz jak matka \u2013 pozostaje w \u015bcis\u0142ej wi\u0119zi ze \u015bwiatem bezustannie. B\u00f3g-Matka jest r\u00f3wnie\u017c tw\u00f3rcz\u0105 i pozostaj\u0105c\u0105 w relacji moc\u0105 istnienia, kt\u00f3ra o\u017cywia, podtrzymuje i spowija wszech\u015bwiat, jak r\u00f3wnie\u017c wsp\u00f3\u0142cierpi ze wszech\u015bwiatem.<\/p>\n


<\/p>\n
\n
\n

[1]<\/a> Zob. A. Gomola, B\u00f3g kobiet. Studium j\u0119zykoznawczo-teologiczne<\/em>, Tran\u00f3w 2010, s. 267.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Zob. Tam\u017ce, s. 268.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> Zaimek \u201eJej\u201d u\u017cywam \u015bwiadomie, cho\u0107 Aleksander Gomola zgrabnie unika form \u017ce\u0144skich zaimk\u00f3w w okre\u015blaniu Boga w swojej ksi\u0105\u017cce; od czego jednak nie uciekaj\u0105 feministki, kt\u00f3re s\u0105 podmiotem jego bada\u0144.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> A. Gomola, s. 268.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kobiety tworz\u0105 Boga na sw\u00f3j wz\u00f3r i podobie\u0144stwo, tak jak m\u0119\u017cczy\u017ani teolodzy tradycji chrze\u015bcija\u0144skiej, widz\u0105cy w Bogu m\u0119skie przymioty. B\u00f3g feministek nie jest kolejnym bogiem naszych czas\u00f3w, ale pr\u00f3b\u0105 uzupe\u0142nienia obrazu Boga o przymioty \u017ce\u0144skie, kt\u00f3re pomagaj\u0105 feministkom w odbudowie to\u017csamo\u015bci religijnej. Aleksander Gomola w swoim studium j\u0119zykoznawczo-teologicznym nad teologi\u0105 feministyczn\u0105 stwierdza, \u017ce odmienne konceptualizacje Boga odgrywaj\u0105 r\u00f3\u017cne role w dyskursie religijnym, zgodnie z potrzebami uczestnik\u00f3w tego\u017c dyskursu[1]. W tej perspektywie zauwa\u017ca, \u017ce feministyczne okre\u015blenia Boga jako matki, spe\u0142niaj\u0105 rol\u0119 terapeutyczn\u0105 i nadaj\u0105c\u0105 sens ludzkiemu cierpieniu. Teolo\u017cki tworz\u0105 nowy j\u0119zyk i poj\u0119cia teologiczne z perspektywy silnej \u015bwiadomo\u015bci dyskryminacji we wsp\u00f3lnocie wiary. Ich propozycje rozumienia Boga s\u0105 czasami tylko rozwini\u0119ciem tradycyjnych konceptualizacji Boga w chrze\u015bcija\u0144stwie, lub stanowi\u0105 zupe\u0142nie now\u0105 jako\u015b\u0107 teologiczn\u0105[2]. Warto doda\u0107, \u017ce feministyczne konceptualizacje ze wzgl\u0119du na w\u0142asny kontekst historyczny, uwzgl\u0119dniaj\u0105 dorobek wiedzy, kt\u00f3ry wypracowa\u0142y nowo\u017cytne nauki przyrodnicze, co ju\u017c jest \u017ar\u00f3d\u0142em odmienno\u015bci wobec tradycji chrze\u015bcija\u0144skiej. Na pierwszy plan w propozycjach teologii feministycznej wysuwa si\u0119 przedstawienie Boga jako matki (dawanie \u017cycia, troska, opieka nad dzie\u0107mi). Ten obraz Boga s\u0142u\u017cy do przedstawiania Jej[3] w kategoriach immamencji i blisko\u015bci wobec ludzi, czy przedstawie\u0144 nowego rozumienia teodycei[4]. B\u00f3g feministek jest zaanga\u017cowany w rzeczywisto\u015b\u0107 \u015bwiata. Nie jest jedynie dawc\u0105 \u017cycia, kt\u00f3ry znika z horyzontu do\u015bwiadczenia dziecka, jak cz\u0119sto czyni to ojciec, lecz jak matka \u2013 pozostaje w \u015bcis\u0142ej wi\u0119zi ze \u015bwiatem bezustannie. B\u00f3g-Matka jest r\u00f3wnie\u017c tw\u00f3rcz\u0105 i pozostaj\u0105c\u0105 w relacji moc\u0105 istnienia, kt\u00f3ra o\u017cywia, podtrzymuje i spowija wszech\u015bwiat, jak r\u00f3wnie\u017c wsp\u00f3\u0142cierpi ze wszech\u015bwiatem. [1] Zob. A. Gomola, B\u00f3g kobiet. Studium j\u0119zykoznawczo-teologiczne, Tran\u00f3w 2010, s. 267. [2] Zob. Tam\u017ce, s. 268. [3] Zaimek \u201eJej\u201d u\u017cywam \u015bwiadomie, cho\u0107 Aleksander Gomola zgrabnie unika form \u017ce\u0144skich zaimk\u00f3w w okre\u015blaniu Boga w swojej ksi\u0105\u017cce; od czego jednak nie uciekaj\u0105 feministki, kt\u00f3re s\u0105 podmiotem jego bada\u0144. [4] A. Gomola, s. 268.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[4],"tags":[68,41,95,85],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/803"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=803"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/803\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":807,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/803\/revisions\/807"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=803"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=803"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=803"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}