{"id":808,"date":"2013-09-21T22:10:15","date_gmt":"2013-09-21T22:10:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/?p=808"},"modified":"2019-10-12T20:48:28","modified_gmt":"2019-10-12T20:48:28","slug":"kobiety-opowiadaja-swoja-historie","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/?p=808","title":{"rendered":"Kobiety opowiadaj\u0105 swoj\u0105 histori\u0119"},"content":{"rendered":"

Carol Christ zauwa\u017ca, \u017ce w patriarchalnej kulturze kobiety nie mia\u0142y okazji stworzy\u0107 w\u0142asnych historii, mit\u00f3w, znacze\u0144 i opowie\u015bci, kt\u00f3re mia\u0142yby szans\u0119 kszta\u0142towa\u0107 i definiowa\u0107 do\u015bwiadczenie poszczeg\u00f3lnych kobiet. To m\u0119\u017cczy\u017ani, tworz\u0105c opowie\u015bci, kszta\u0142towali kobiece samo-rozumienie. Feministki dosadnie stwierdzaj\u0105, \u017ce nie chc\u0105 ju\u017c wi\u0119cej m\u00f3wi\u0107 j\u0119zykiem wariatki, j\u0119zykiem ekstazy lub te\u017c j\u0119zykiem ciszy[1]<\/a>.\"\"<\/p>\n

Przyk\u0142adem biblijnego milczenia pozostaje dla Christ \u2013 Maria \u2013 matka Jezusa, kt\u00f3ra wedle s\u0142\u00f3w ewangelii \u015bw. \u0141ukasza: \u201ezachowywa\u0142a wszystkie te s\u0142owa, rozwa\u017caj\u0105c je w sercu swoim\u201d (\u0141k 2,19). Jej s\u0142owa nigdy nie \u201esta\u0142y si\u0119 cia\u0142em\u201d i nie \u201ezamieszka\u0142y mi\u0119dzy nami\u201d. Mo\u017ce nikt jej nigdy nie spyta\u0142, co my\u015bla\u0142a? Mo\u017ce nigdy nie s\u0142ysza\u0142a historii, kt\u00f3re da\u0142yby jej okre\u015blenia, s\u0142owa dla jej w\u0142asnych do\u015bwiadcze\u0144? Mo\u017ce m\u0119\u017cczyzna spisuj\u0105cy narracj\u0119 ewangeliczn\u0105 po prostu nie by\u0142 w stanie wyobrazi\u0107 sobie, jak czuje si\u0119 kto\u015b na jej miejscu? Pomijaj\u0105c wszystkie ewentualne powody, jej do\u015bwiadczenie oraz do\u015bwiadczenie innych kobiet, nie ukszta\u0142towa\u0142y \u015bwi\u0119tych opowie\u015bci biblijnych[2]<\/a>, nie nada\u0142y im kszta\u0142t\u00f3w j\u0119zykowych, nie stworzy\u0142y ram znaczeniowych.<\/p>\n

Teolo\u017cki tworz\u0105 nowe powie\u015bci, nowe narracje opisuj\u0105ce kobiece do\u015bwiadczenie transcendencji, w kt\u00f3rych inne kobiety mog\u0105 odnale\u017a\u0107 w\u0142asny obraz siebie i swoich odczu\u0107[3]<\/a>. Feministyczne opowie\u015bci staj\u0105 si\u0119 podpor\u0105 procesu poznawczego oraz kszta\u0142towania si\u0119 to\u017csamo\u015bci zar\u00f3wno religijnej, jak i osobowej kobiet. Opowiadania obrazuj\u0105 w nowy spos\u00f3b, u\u017cywaj\u0105c j\u0119zyka narracji, religijne i psychiczne do\u015bwiadczenia. J\u0119zyk opowiadania komunikuje na poziomie szerszym, ni\u017c tylko j\u0119zyk naukowy, opisowy, daj\u0105c wi\u0119cej mo\u017cliwo\u015bci w poszukiwaniu nowych znacze\u0144.  Trudno definiowane emocje, maj\u0105 mo\u017cliwo\u015b\u0107 wyra\u017cenia si\u0119 dzi\u0119ki opisowi prze\u017cy\u0107, do\u015bwiadcze\u0144. Kobiety opisuj\u0105 zjawisko w\u0142asnego poczucia nico\u015bci, zagubienia, chaosu w centrum ludzkiej \u015bwiadomo\u015bci. Ka\u017cde opowiadanie jest opisem swoistej drogi poszukiwa\u0144, wypraw\u0105 w nieznane, kt\u00f3re swoj\u0105 si\u0142\u0119 czerpie z g\u0142\u0119bokiej potrzeby zniesienia dysonansu pomi\u0119dzy odczuciem bycia, \u017cycia, prze\u017cywania i bolesnym brakiem odpowiedniej dost\u0119pnej wiedzy, kt\u00f3ra by nada\u0142a sens i warto\u015b\u0107 danym prze\u017cyciom. Kobiety odnajduj\u0105c nowy sens w\u0142asnych prze\u017cy\u0107, odkrywaj\u0105 jednocze\u015bnie niezwyk\u0142\u0105 si\u0142\u0119 i ch\u0119\u0107 przemiany otaczaj\u0105cego ich \u015bwiata. Teolo\u017cki w swoich opowiadaniach podkre\u015blaj\u0105 r\u00f3wnie\u017c niezwykle wa\u017cn\u0105 rol\u0119 kobiet-przewodniczek, kt\u00f3re s\u0105 dla innych kobiet \u017ar\u00f3d\u0142em wiedzy, m\u0105dro\u015bci, wyzwolenia, dowarto\u015bciowania samych siebie. Opowiadania feministyczne s\u0105 historiami walki o kszta\u0142towanie si\u0119 nowej kobiecej to\u017csamo\u015bci, r\u00f3wnie\u017c religijnej. Buduj\u0105 one jednocze\u015bnie odmienn\u0105 relacj\u0119 znacze\u0144 w niehierarchicznym, niedualistycznym rozumieniu feministycznego  \u015bwiata, kt\u00f3ry nie dzieli si\u0119 na \u015bwiat \u201educhowy i na materialny\u201d.<\/p>\n

Marjorie Procter-Smith stwierdza, \u017ce w procesie odzyskiwania oraz reformy kobiecej chrze\u015bcija\u0144skiej to\u017csamo\u015bci, feministki szukaj\u0105 g\u0142osu i wizji poetek i artystek. Ich w\u0142asne wyobra\u017cenia cz\u0119sto bowiem s\u0105 skr\u0119powane przez brak historii, kt\u00f3r\u0105 mog\u0142yby nazwa\u0107 \u201eswoj\u0105\u201d[4]<\/a>.<\/p>\n


<\/p>\n
\n
\n

[1]<\/a> Por. C. Christ, Spiritual Quest and Women\u2019s Experience<\/em>, w: Womanspirit rising\u2026, s.229.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Tam\u017ce, s. 230.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> Powsta\u0142o wiele opowiada\u0144, narracji feministycznych, kt\u00f3re maj\u0105 na celu budowanie nowych znacze\u0144, kszta\u0142towanie nowej  to\u017csamo\u015bci religijnej kobiet. Np. autorstwa Doris Lessing:  Martha Quest<\/em>, Landlocked<\/em>, The Four-Gated City<\/em>, opublikowane w Nowym Jorku w latach siedemdziesi\u0105tych ubieg\u0142ego wieku. Ich znaczenie w procesie poznawczym kobiet opisuje Carol Christ w cytowanym artykule: Spiritual Quest and Women\u2019s Experience<\/em>, w: Womanspirit Rising<\/em>\u2026, dz. cyt., ss.228-245. Ponad to warto zanotowa\u0107 wci\u0105\u017c rozwijaj\u0105cy si\u0119 nurt w \u015bwiatowej literaturze pi\u0119knej, kt\u00f3ry ma na celu feministyczn\u0105 reinterpretacje tradycyjnych mit\u00f3w, ba\u015bni, legend. Przyk\u0142adem s\u0105 wydane r\u00f3wnie\u017c na rynku polskim takie pozycje, jak: C.P. Est\u00e9s, Biegn\u0105ca z wilkami<\/em>, Pozna\u0144 2001; czy polska pr\u00f3ba literackich reinterpretacji: Dziewczy\u0144skie bajki na dobranoc<\/em>, [red.] B. Rudzi\u0144ska, Krak\u00f3w 2008; lub nowe formy literacie buduj\u0105ce wsp\u00f3\u0142czesn\u0105 (religijn\u0105) to\u017csamo\u015b\u0107 kobiec\u0105, np. E. E. Schmitt, Kobieta w lustrze<\/em>, Krak\u00f3w 2012.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> Zob. M. Procter-Smith, The Ones Who\u2019ve Gone Before Us. The Future of Feminist Artistic and Liturgical Life<\/em>, w: The Feminist\u2026<\/em>, dz.cyt., s. 226.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Carol Christ zauwa\u017ca, \u017ce w patriarchalnej kulturze kobiety nie mia\u0142y okazji stworzy\u0107 w\u0142asnych historii, mit\u00f3w, znacze\u0144 i opowie\u015bci, kt\u00f3re mia\u0142yby szans\u0119 kszta\u0142towa\u0107 i definiowa\u0107 do\u015bwiadczenie poszczeg\u00f3lnych kobiet. To m\u0119\u017cczy\u017ani, tworz\u0105c opowie\u015bci, kszta\u0142towali kobiece samo-rozumienie. Feministki dosadnie stwierdzaj\u0105, \u017ce nie chc\u0105 ju\u017c wi\u0119cej m\u00f3wi\u0107 j\u0119zykiem wariatki, j\u0119zykiem ekstazy lub te\u017c j\u0119zykiem ciszy[1]. Przyk\u0142adem biblijnego milczenia pozostaje dla Christ \u2013 Maria \u2013 matka Jezusa, kt\u00f3ra wedle s\u0142\u00f3w ewangelii \u015bw. \u0141ukasza: \u201ezachowywa\u0142a wszystkie te s\u0142owa, rozwa\u017caj\u0105c je w sercu swoim\u201d (\u0141k 2,19). Jej s\u0142owa nigdy nie \u201esta\u0142y si\u0119 cia\u0142em\u201d i nie \u201ezamieszka\u0142y mi\u0119dzy nami\u201d. Mo\u017ce nikt jej nigdy nie spyta\u0142, co my\u015bla\u0142a? Mo\u017ce nigdy nie s\u0142ysza\u0142a historii, kt\u00f3re da\u0142yby jej okre\u015blenia, s\u0142owa dla jej w\u0142asnych do\u015bwiadcze\u0144? Mo\u017ce m\u0119\u017cczyzna spisuj\u0105cy narracj\u0119 ewangeliczn\u0105 po prostu nie by\u0142 w stanie wyobrazi\u0107 sobie, jak czuje si\u0119 kto\u015b na jej miejscu? Pomijaj\u0105c wszystkie ewentualne powody, jej do\u015bwiadczenie oraz do\u015bwiadczenie innych kobiet, nie ukszta\u0142towa\u0142y \u015bwi\u0119tych opowie\u015bci biblijnych[2], nie nada\u0142y im kszta\u0142t\u00f3w j\u0119zykowych, nie stworzy\u0142y ram znaczeniowych. Teolo\u017cki tworz\u0105 nowe powie\u015bci, nowe narracje opisuj\u0105ce kobiece do\u015bwiadczenie transcendencji, w kt\u00f3rych inne kobiety mog\u0105 odnale\u017a\u0107 w\u0142asny obraz siebie i swoich odczu\u0107[3]. Feministyczne opowie\u015bci staj\u0105 si\u0119 podpor\u0105 procesu poznawczego oraz kszta\u0142towania si\u0119 to\u017csamo\u015bci zar\u00f3wno religijnej, jak i osobowej kobiet. Opowiadania obrazuj\u0105 w nowy spos\u00f3b, u\u017cywaj\u0105c j\u0119zyka narracji, religijne i psychiczne do\u015bwiadczenia. J\u0119zyk opowiadania komunikuje na poziomie szerszym, ni\u017c tylko j\u0119zyk naukowy, opisowy, daj\u0105c wi\u0119cej mo\u017cliwo\u015bci w poszukiwaniu nowych znacze\u0144.  Trudno definiowane emocje, maj\u0105 mo\u017cliwo\u015b\u0107 wyra\u017cenia si\u0119 dzi\u0119ki opisowi prze\u017cy\u0107, do\u015bwiadcze\u0144. Kobiety opisuj\u0105 zjawisko w\u0142asnego poczucia nico\u015bci, zagubienia, chaosu w centrum ludzkiej \u015bwiadomo\u015bci. Ka\u017cde opowiadanie jest opisem swoistej drogi poszukiwa\u0144, wypraw\u0105 w nieznane, kt\u00f3re swoj\u0105 si\u0142\u0119 czerpie z g\u0142\u0119bokiej potrzeby zniesienia dysonansu pomi\u0119dzy odczuciem bycia, \u017cycia, prze\u017cywania i bolesnym brakiem odpowiedniej dost\u0119pnej wiedzy, kt\u00f3ra by nada\u0142a sens i warto\u015b\u0107 danym prze\u017cyciom. Kobiety odnajduj\u0105c nowy sens w\u0142asnych prze\u017cy\u0107, odkrywaj\u0105 jednocze\u015bnie niezwyk\u0142\u0105 si\u0142\u0119 i ch\u0119\u0107 przemiany otaczaj\u0105cego ich \u015bwiata. Teolo\u017cki w swoich opowiadaniach podkre\u015blaj\u0105 r\u00f3wnie\u017c niezwykle wa\u017cn\u0105 rol\u0119 kobiet-przewodniczek, kt\u00f3re s\u0105 dla innych kobiet \u017ar\u00f3d\u0142em wiedzy, m\u0105dro\u015bci, wyzwolenia, dowarto\u015bciowania samych siebie. Opowiadania feministyczne s\u0105 historiami walki o kszta\u0142towanie si\u0119 nowej kobiecej to\u017csamo\u015bci, r\u00f3wnie\u017c religijnej. Buduj\u0105 one jednocze\u015bnie odmienn\u0105 relacj\u0119 znacze\u0144 w niehierarchicznym, niedualistycznym rozumieniu feministycznego  \u015bwiata, kt\u00f3ry nie dzieli si\u0119 na \u015bwiat \u201educhowy i na materialny\u201d. Marjorie Procter-Smith stwierdza, \u017ce w procesie odzyskiwania oraz reformy kobiecej chrze\u015bcija\u0144skiej to\u017csamo\u015bci, feministki szukaj\u0105 g\u0142osu i wizji poetek i artystek. Ich w\u0142asne wyobra\u017cenia cz\u0119sto bowiem s\u0105 skr\u0119powane przez brak historii, kt\u00f3r\u0105 mog\u0142yby nazwa\u0107 \u201eswoj\u0105\u201d[4]. [1] Por. C. Christ, Spiritual Quest and Women\u2019s Experience, w: Womanspirit rising\u2026, s.229. [2] Tam\u017ce, s. 230. [3] Powsta\u0142o wiele opowiada\u0144, narracji feministycznych, kt\u00f3re maj\u0105 na celu budowanie nowych znacze\u0144, kszta\u0142towanie nowej  to\u017csamo\u015bci religijnej kobiet. Np. autorstwa Doris Lessing:  Martha Quest, Landlocked, The Four-Gated City, opublikowane w Nowym Jorku w latach siedemdziesi\u0105tych ubieg\u0142ego wieku. Ich znaczenie w procesie poznawczym kobiet opisuje Carol Christ w cytowanym artykule: Spiritual Quest and Women\u2019s Experience, w: Womanspirit Rising\u2026, dz. cyt., ss.228-245. Ponad to warto zanotowa\u0107 wci\u0105\u017c rozwijaj\u0105cy si\u0119 nurt w \u015bwiatowej literaturze pi\u0119knej, kt\u00f3ry ma na celu feministyczn\u0105 reinterpretacje tradycyjnych mit\u00f3w, ba\u015bni, legend. Przyk\u0142adem s\u0105 wydane r\u00f3wnie\u017c na rynku polskim takie pozycje, jak: C.P. Est\u00e9s, Biegn\u0105ca z wilkami, Pozna\u0144 2001; czy polska pr\u00f3ba literackich reinterpretacji: Dziewczy\u0144skie bajki na dobranoc, [red.] B. Rudzi\u0144ska, Krak\u00f3w 2008; lub nowe formy literacie buduj\u0105ce wsp\u00f3\u0142czesn\u0105 (religijn\u0105) to\u017csamo\u015b\u0107 kobiec\u0105, np. E. E. Schmitt, Kobieta w lustrze, Krak\u00f3w 2012. [4] Zob. M. Procter-Smith, The Ones Who\u2019ve Gone Before Us. The Future of Feminist Artistic and Liturgical Life, w: The Feminist\u2026, dz.cyt., s. 226.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1335,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[4],"tags":[93,91,85,94,92],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/808"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=808"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/808\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1336,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/808\/revisions\/1336"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1335"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=808"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=808"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=808"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}