{"id":811,"date":"2013-09-21T22:15:35","date_gmt":"2013-09-21T22:15:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/?p=811"},"modified":"2019-09-25T18:22:28","modified_gmt":"2019-09-25T18:22:28","slug":"marzenia-teologii-feministycznej","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/?p=811","title":{"rendered":"Marzenia teologii feministycznej"},"content":{"rendered":"

Teologia feministyczna stanowi szans\u0119 zar\u00f3wno dla kobiet, kt\u00f3re szykuj\u0105 si\u0119 do opuszczenia Ko\u015bcio\u0142a, jaki dla tych, kt\u00f3re chc\u0105 w nim pozosta\u0107. Teologia feministyczna jest bowiem swoistym \u201eklejem\u201d, kt\u00f3ry stara si\u0119 zlepi\u0107 dysonans poznawczy i problem zaburze\u0144 to\u017csamo\u015bciowych wsp\u00f3\u0142czesnych kobiet, kt\u00f3re wyros\u0142y w chrze\u015bcija\u0144skich patriarchalnych ko\u015bcio\u0142ach. Rebeliantkom feminizm stanowi znak nadziei, poznania i fascynacji, kt\u00f3ry wyra\u017ca ich t\u0119sknot\u0119 za religijno\u015bci\u0105, inn\u0105 religijno\u015bci\u0105, ni\u017c ta, jak\u0105 dotychczas zna\u0142y. Jednocze\u015bnie teologiczny feminizm jest dla Ko\u015bcio\u0142a proroczym g\u0142osem, nazywaj\u0105c wyra\u017anie i po imieniu to, co w chrze\u015bcija\u0144skiej tradycji by\u0142o dot\u0105d ukryte, cho\u0107 implicite zawarte, oraz wnosz\u0105c nowe do\u015bwiadczenia i refleksj\u0119 nad nimi. Chodzi wi\u0119c o ubogacenie teologii i uwolnienia jej od jednostronno\u015bci.\"\"<\/p>\n

Teolo\u017cki nieustannie podkre\u015blaj\u0105, \u017ce uprawiana przez nie teologia, musi posiada\u0107 szersz\u0105 perspektyw\u0119, ni\u017c teologia tradycyjna. Powinna wi\u0119c \u0142\u0105czy\u0107 w sobie umiej\u0119tno\u015b\u0107 interdyscyplinarnego uczenia si\u0119 od innych dziedzin nauki, ale r\u00f3wnie\u017c od innych ras, kultur, p\u0142ci, r\u00f3\u017cnych klas ekonomicznych w \u015bwiadomo\u015bci wsp\u00f3\u0142czesnych zjawisk globalizacji, konsumpcjonizmu i dyskusji nad seksualno\u015bci\u0105 cz\u0142owieka. Feministki s\u0105 zgodne by nieustannie rysowa\u0107 wizje w\u0142asnych marze\u0144. S\u0105 to wsp\u00f3lne marzenia, maj\u0105ce na celu poszukiwanie nowych dr\u00f3g, jakimi feministki, mimo dziel\u0105cych je r\u00f3\u017cnic, mog\u0105 kszta\u0142towa\u0107 przysz\u0142o\u015b\u0107. Wonhee Anne Joh pisze, \u017ce wsp\u00f3lne marzenia przynosz\u0105 kobietom uzdrowienie ran oraz mo\u017cliwo\u015b\u0107<\/p>\n

kontynuowania feministycznej pracy nad stwarzaniem trwa\u0142ej i harmonijnej egzystencji[1]<\/a>.<\/p>\n

Dorothee S\u00f6lle zauwa\u017ca, \u017ce to\u017csamo\u015b\u0107 zawiera w sobie r\u00f3wnie\u017c marzenia, plany i d\u0105\u017cenia, a pytanie Kim jestem? <\/em>skrywa pytanie Kim chcia\u0142abym by\u0107<\/em>? oraz Gdzie upatruj\u0119 w\u0142asne nadzieje?[2]<\/strong><\/a> <\/em>Dynamika to\u017csamo\u015bci pozostaje w nieustannej relacji do Boga, kt\u00f3ry ma wobec nas r\u00f3wnie\u017c plany i nadzieje. Dzi\u0119ki relacji z Bogiem, przekraczamy w\u0142asne granice, r\u00f3wnie\u017c granice kulturowe i stajemy si\u0119 narz\u0119dziami pokoju[3]<\/a>. Jak uwa\u017ca teolo\u017cka Marjorie Hewitt Suchocki[4]<\/a> cz\u0142owiek nie jest bytem stworzonym, statecznym, ale stwarzaj\u0105cym si\u0119 w relacji do Boga. Pozostaj\u0105c w tym procesie, jest wci\u0105\u017c bytem niesko\u0144czonym. Podobnie jak i reszta wszech\u015bwiata[5]<\/a>. B\u00f3g nada\u0142 ka\u017cdemu bytowi pierwotny cel. Ka\u017cdy byt jawi si\u0119 ustosunkowuj\u0105c si\u0119 do owego celu poprzez wszelkie relacje i wp\u0142ywy, kt\u00f3re powo\u0142uj\u0105 go do bytu. Stawanie si\u0119 bytem obraca Bo\u017cy pierwotny cel w jego subiektywny cel, kt\u00f3rym staje si\u0119 poprzez proces, jakiego do\u015bwiadcza[6]<\/a>. Opr\u00f3cz bo\u017cego pierwotnego celu, cz\u0142owiek ma mo\u017cliwo\u015b\u0107 do\u015bwiadcza\u0107 r\u00f3wnie\u017c Bo\u017cego prowadzenia, kt\u00f3re wpiera i wspomaga cz\u0142owieka, w\u00a0 jego wyborach, decyzjach, w\u0142asnym oddzia\u0142ywaniu i czynach.<\/p>\n

\"\"Tak wi\u0119c w teologii feministycznej problematyka to\u017csamo\u015bci wykracza poza to wszystko, co dotyczy jedynie indywiduum. Teolo\u017cki r\u00f3\u017cnych wyzna\u0144 i odmiennych teologii, spotykaj\u0105 si\u0119 w przekonaniu, \u017ce wszystko, co jest osobiste, jest r\u00f3wnie\u017c polityczne<\/em>. Podstawowe pytanie w samo rozumieniu, jakim jest Kim jestem?<\/em> jest wi\u0119c jednocze\u015bnie pytaniem: Cz\u0119\u015bci\u0105 jakiej spo\u0142eczno\u015bci chcia\u0142abym by\u0107? Cz\u0119\u015bci\u0105 jakiego Ko\u015bcio\u0142a chc\u0119 by\u0107? <\/em>Kobiety od wielu lat nie pozostaj\u0105 w sferze teoretycznych marze\u0144, ale realizuj\u0105 te d\u0105\u017cenia i cele, anga\u017cuj\u0105c si\u0119 w \u017cycie Ko\u015bcio\u0142a, w \u015brodowiska akademickie uczelni teologicznych, w organizacje pozarz\u0105dowe i para ko\u015bcielne. Religijna to\u017csamo\u015b\u0107 feministek pozostaje pod ci\u0105g\u0142ym napi\u0119ciem tego, kim jest a tym, jaka pragnie by\u0107. Nowa przestrze\u0144 do\u015bwiadcze\u0144 religijnych kobiet przekracza jednak wcze\u015bniejsze oczekiwania i dodaje kobietom si\u0142y, by w swoich d\u0105\u017ceniach i zaanga\u017cowaniu si\u0119ga\u0107 po nowe obszary teologicznych dyskusji, po nowe obszary religijnych prze\u017cy\u0107.<\/p>\n


<\/p>\n
\n
\n

[1]<\/a> Zob. W. A. Joh, Race, Class,<\/em> Gender, Sexuality. Integrating the Diverse Politics of Identity into Our Theology<\/em>, w: New Feminist Christianity\u2026<\/em>, s. 63.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Zob. D. S\u00f6lle, The Strength\u2026<\/em>, s. 181.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> Tam\u017ce, s. 182.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> Marjorie Hewitt Suchocki tworzy w przestrzeni zar\u00f3wno teologii procesu, jak i teologii feministycznej.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> Por. M. Suchocki, The Fall to Violence. Original Sin in Relational Theolog<\/em>y, New York 2004, s. 88.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/a> Tam\u017ce, s. 57.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Teologia feministyczna stanowi szans\u0119 zar\u00f3wno dla kobiet, kt\u00f3re szykuj\u0105 si\u0119 do opuszczenia Ko\u015bcio\u0142a, jaki dla tych, kt\u00f3re chc\u0105 w nim pozosta\u0107. Teologia feministyczna jest bowiem swoistym \u201eklejem\u201d, kt\u00f3ry stara si\u0119 zlepi\u0107 dysonans poznawczy i problem zaburze\u0144 to\u017csamo\u015bciowych wsp\u00f3\u0142czesnych kobiet, kt\u00f3re wyros\u0142y w chrze\u015bcija\u0144skich patriarchalnych ko\u015bcio\u0142ach. Rebeliantkom feminizm stanowi znak nadziei, poznania i fascynacji, kt\u00f3ry wyra\u017ca ich t\u0119sknot\u0119 za religijno\u015bci\u0105, inn\u0105 religijno\u015bci\u0105, ni\u017c ta, jak\u0105 dotychczas zna\u0142y. Jednocze\u015bnie teologiczny feminizm jest dla Ko\u015bcio\u0142a proroczym g\u0142osem, nazywaj\u0105c wyra\u017anie i po imieniu to, co w chrze\u015bcija\u0144skiej tradycji by\u0142o dot\u0105d ukryte, cho\u0107 implicite zawarte, oraz wnosz\u0105c nowe do\u015bwiadczenia i refleksj\u0119 nad nimi. Chodzi wi\u0119c o ubogacenie teologii i uwolnienia jej od jednostronno\u015bci. Teolo\u017cki nieustannie podkre\u015blaj\u0105, \u017ce uprawiana przez nie teologia, musi posiada\u0107 szersz\u0105 perspektyw\u0119, ni\u017c teologia tradycyjna. Powinna wi\u0119c \u0142\u0105czy\u0107 w sobie umiej\u0119tno\u015b\u0107 interdyscyplinarnego uczenia si\u0119 od innych dziedzin nauki, ale r\u00f3wnie\u017c od innych ras, kultur, p\u0142ci, r\u00f3\u017cnych klas ekonomicznych w \u015bwiadomo\u015bci wsp\u00f3\u0142czesnych zjawisk globalizacji, konsumpcjonizmu i dyskusji nad seksualno\u015bci\u0105 cz\u0142owieka. Feministki s\u0105 zgodne by nieustannie rysowa\u0107 wizje w\u0142asnych marze\u0144. S\u0105 to wsp\u00f3lne marzenia, maj\u0105ce na celu poszukiwanie nowych dr\u00f3g, jakimi feministki, mimo dziel\u0105cych je r\u00f3\u017cnic, mog\u0105 kszta\u0142towa\u0107 przysz\u0142o\u015b\u0107. Wonhee Anne Joh pisze, \u017ce wsp\u00f3lne marzenia przynosz\u0105 kobietom uzdrowienie ran oraz mo\u017cliwo\u015b\u0107 kontynuowania feministycznej pracy nad stwarzaniem trwa\u0142ej i harmonijnej egzystencji[1]. Dorothee S\u00f6lle zauwa\u017ca, \u017ce to\u017csamo\u015b\u0107 zawiera w sobie r\u00f3wnie\u017c marzenia, plany i d\u0105\u017cenia, a pytanie Kim jestem? skrywa pytanie Kim chcia\u0142abym by\u0107? oraz Gdzie upatruj\u0119 w\u0142asne nadzieje?[2] Dynamika to\u017csamo\u015bci pozostaje w nieustannej relacji do Boga, kt\u00f3ry ma wobec nas r\u00f3wnie\u017c plany i nadzieje. Dzi\u0119ki relacji z Bogiem, przekraczamy w\u0142asne granice, r\u00f3wnie\u017c granice kulturowe i stajemy si\u0119 narz\u0119dziami pokoju[3]. Jak uwa\u017ca teolo\u017cka Marjorie Hewitt Suchocki[4] cz\u0142owiek nie jest bytem stworzonym, statecznym, ale stwarzaj\u0105cym si\u0119 w relacji do Boga. Pozostaj\u0105c w tym procesie, jest wci\u0105\u017c bytem niesko\u0144czonym. Podobnie jak i reszta wszech\u015bwiata[5]. B\u00f3g nada\u0142 ka\u017cdemu bytowi pierwotny cel. Ka\u017cdy byt jawi si\u0119 ustosunkowuj\u0105c si\u0119 do owego celu poprzez wszelkie relacje i wp\u0142ywy, kt\u00f3re powo\u0142uj\u0105 go do bytu. Stawanie si\u0119 bytem obraca Bo\u017cy pierwotny cel w jego subiektywny cel, kt\u00f3rym staje si\u0119 poprzez proces, jakiego do\u015bwiadcza[6]. Opr\u00f3cz bo\u017cego pierwotnego celu, cz\u0142owiek ma mo\u017cliwo\u015b\u0107 do\u015bwiadcza\u0107 r\u00f3wnie\u017c Bo\u017cego prowadzenia, kt\u00f3re wpiera i wspomaga cz\u0142owieka, w\u00a0 jego wyborach, decyzjach, w\u0142asnym oddzia\u0142ywaniu i czynach. Tak wi\u0119c w teologii feministycznej problematyka to\u017csamo\u015bci wykracza poza to wszystko, co dotyczy jedynie indywiduum. Teolo\u017cki r\u00f3\u017cnych wyzna\u0144 i odmiennych teologii, spotykaj\u0105 si\u0119 w przekonaniu, \u017ce wszystko, co jest osobiste, jest r\u00f3wnie\u017c polityczne. Podstawowe pytanie w samo rozumieniu, jakim jest Kim jestem? jest wi\u0119c jednocze\u015bnie pytaniem: Cz\u0119\u015bci\u0105 jakiej spo\u0142eczno\u015bci chcia\u0142abym by\u0107? Cz\u0119\u015bci\u0105 jakiego Ko\u015bcio\u0142a chc\u0119 by\u0107? Kobiety od wielu lat nie pozostaj\u0105 w sferze teoretycznych marze\u0144, ale realizuj\u0105 te d\u0105\u017cenia i cele, anga\u017cuj\u0105c si\u0119 w \u017cycie Ko\u015bcio\u0142a, w \u015brodowiska akademickie uczelni teologicznych, w organizacje pozarz\u0105dowe i para ko\u015bcielne. Religijna to\u017csamo\u015b\u0107 feministek pozostaje pod ci\u0105g\u0142ym napi\u0119ciem tego, kim jest a tym, jaka pragnie by\u0107. Nowa przestrze\u0144 do\u015bwiadcze\u0144 religijnych kobiet przekracza jednak wcze\u015bniejsze oczekiwania i dodaje kobietom si\u0142y, by w swoich d\u0105\u017ceniach i zaanga\u017cowaniu si\u0119ga\u0107 po nowe obszary teologicznych dyskusji, po nowe obszary religijnych prze\u017cy\u0107. [1] Zob. W. A. Joh, Race, Class, Gender, Sexuality. Integrating the Diverse Politics of Identity into Our Theology, w: New Feminist Christianity\u2026, s. 63. [2] Zob. D. S\u00f6lle, The Strength\u2026, s. 181. [3] Tam\u017ce, s. 182. [4] Marjorie Hewitt Suchocki tworzy w przestrzeni zar\u00f3wno teologii procesu, jak i teologii feministycznej. [5] Por. M. Suchocki, The Fall to Violence. Original Sin in Relational Theology, New York 2004, s. 88. [6] Tam\u017ce, s. 57.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[4],"tags":[60,90,76],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/811"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=811"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/811\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":816,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/811\/revisions\/816"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=811"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=811"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.moniazuber.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=811"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}